Subject: [飯後] 宗定伯賣鬼 剛剛走過漆黑的校園, 看到一個穿白衣服的長髮美女 阿就想到定伯賣鬼的故事, .. 這是某年寒假時的補考題目之一: (e)人生的目的不是只要會寫程式, 若是會一些風花雪月八卦事也該給些分數:-) 傳說鬼可以活八百年, 所以現在應該已經看不到八百年前的鬼, 所以宗定伯賣的鬼應該已找不到了。 請問宗定伯是哪裡人? 他賣鬼得多少錢? 他把鬼賣掉時鬼變成啥? 為啥鬼被他賣無法再變鬼? 該篇有關宗定伯賣鬼的文章作者是誰? 這個故事有被搜羅到目前國中選修國文的課本中, 所以應該很多人念過才對。 可參考這 URL : http://ccis.nou.edu.tw/literature/item06-1-main.htm 魏晉小說的發展，主要是受了佛教和道教內容的影響，所以這時期的小說 內容，多以靈異神怪為主。由於當時的社會中相信人和鬼是共存的，因而文人 創作這類小說的目的，在於表達人鬼殊途的看法；至於佛、道教徒創作的目的， 則是為了傳播替本身的宗教作宣傳。最有名的例子，就是相傳為晉朝張華所撰 的《列異傳》中，所載的下面這段記異之事： 南陽宗定伯，年少時，夜行遇鬼。問曰：「誰？」鬼曰：「卿復誰？」 定伯欺之，言：「我亦鬼也。」鬼問曰：「欲至何所？」答曰：「欲至宛市。」 鬼言：「我亦欲至宛市。」共行數里，鬼言：「步行大亟，可共迭相擔也。」 定伯曰：「大善。」鬼便先擔定伯數里。鬼言：「卿大重，將非鬼也？」 定伯言：「我新死，故重耳。」定伯因復擔鬼，鬼略無重。如其再三。 定伯復言：「我新死，不知鬼悉何所畏忌？」鬼曰：「唯不喜人唾。」於是共 道遇水，定伯因命鬼先渡，聽之無聲。定伯自渡，漕漼作聲，鬼復言：「何以 作聲？」定伯曰：「新死不習渡水耳，勿怪。」行欲至宛市，定伯便擔鬼至頭 上，急持之。鬼大呼，聲咋咋索下，不復聽之。徑至宛市中，著地化為一羊， 便賣之。恐其便化，乃唾之，得錢千五乃去。於時言：「定伯賣鬼，得錢千五百。」 《列異傳》這本書，現在雖已失傳，不過以上段記載，卻留在《太平廣記》、 《太平御覽》、《法苑珠林》這些書當中。 關於該文作者, 也有一說是 曹丕 另外, 這故事曾經被中原大學拿來轉學考:-) 請看 http://www.lib.cycu.edu.tw/papers_new/transfer_2nd/trans/89/89tzz204.html 私立中原大學八十九學年度轉學生招生考試命題紙 所組別： 共同科目(商) 科目： 國文及英文 考試時間： 7月22日第3節 國文部份閱讀與寫作：請先閱讀下列篇章，然後按照問題所示， 於答案紙上分別書寫短 文一篇作答。題號請標示清楚。 一、定伯賣鬼 曹丕《列異傳》 轉錄自《太平廣記》卷三二一 南陽宋定伯年少時，夜行逢鬼。問之，鬼言：「我是鬼。」鬼問：「汝復誰？」 定伯誑之，言：「我亦鬼。」 鬼問：「欲至何所？」答曰：「欲至宛市。」 鬼言：「我亦欲至宛市。」遂同行數里。 鬼言：「步行太遲，可共遞相擔，何如？」定伯曰：「大善！」鬼便先擔定伯 數里。鬼言： 「卿太重，不是鬼也。」定伯言：「我新鬼，故身重耳。」 定伯因復擔鬼，鬼略無重。如是再三。 定伯復言：「我新鬼，不知有何所惡忌。」鬼答言：「唯不喜人唾。」於是共行。 道遇水，定伯令鬼渡，聽之了然無水音。定伯自渡，漕漼作聲。 鬼復問：「何以有聲？」定伯曰： 「新死不習渡水故爾，勿怪吾也。」 行將至宛市，定伯便擔鬼著肩上，急執之。鬼大呼，聲咋咋然， 哀懇索下。 定伯不復聽之，徑之宛市中，下，著地化為一羊，便賣之。恐其變化，唾之。 得錢千五百，乃去。當時有言：「定伯賣鬼，得錢千五。」 問題：兩題各佔十五分1 本文與其說是一篇鬼怪恐怖小說，勿寧更是一篇別有 深意的寓言故事。在這故事中，鬼與人， 真不知二者誰更冷酷狡詐、詭計多端！ 這給你什麼感想？我們人類究竟應做怎樣的自省與安頓，才能無愧於天地鬼神、 稍微「像個人樣」？請發揮你對人心與人性的看法。 2 本文的作者曹丕,是距今大約一千八百年前的人,當時的他所感受到的這些關於 人性的共通問題,經由文字記錄,便劃 過了漫長多變的時空,成為歷久彌新的至理, 直到今日仍然能夠喚起我們普遍的認同,激發我們深刻的省思. 這樣看來,你認為 我們身處於科技高度發達,瞬息萬變,凡事講求快速功效的現代社會之中,對於文學 作品,應當抱持怎樣的 態度,文學已經落伍,古人古作都應該淘汰了嗎?請由本文所 碰觸到的人之共通性的角度出發,談談文學的價值,和 你素來對文學的看法.文不 必長,但請誠懇表達內心意見,切勿八股說教. 二、防範破碎 余秋雨〈關於友情〉 節錄自《霜冷長何》時報出版社88年版 真正的友情因為不企求什麼不依靠什麼，總是既純淨又脆弱。 世間的孤獨者也都遭遇過友情，只是不知鑑別和維護，一一破碎了。 為了防範破碎，前輩們想過很多辦法。 一個比較硬的辦法是捆紮友情，那就是結幫。不管儀式多麼隆重，力量多麼雄厚， 結幫說到底仍然是出於對友情穩固性的不信任，因此要以血誓重罰來杜絕背離。 結幫把友情異化為一種組織暴力， 正好與友情自由自主的本義南轅北轍。我想， 友情一旦被捆紮就已開始變質， 因為身在其間的人誰也分不清夥伴們的忠實有多少 出自內心，有多少出自幫規…… 一個比較軟的辦法是淡化友情。同樣出於對友情穩固性的不信任，只能用稀釋 濃度來求得延長。 不讓它凝結成實體，它還能破碎得了嗎？「君子之交淡如水」， 這種高明的說法包藏著一種機智的無奈。 怕一切許諾無法兌現，於是不作許諾； 怕一切歡晤無法延續，於是不作歡晤，只把微笑點頭維繫於影影綽綽之間。 … …但是，事情到了這個地步，友情和相識還有什麼區別？這與其說是維護，不如說 是窒息。 而奄奄一息的友情還不如沒有友情，對此我們都深有體會。…… 另一個比較俗的辦法是黏貼友情。既不拉幫結派，也不故作淡雅，而是大幅度 降低朋友的標準， 擴大友情的範圍，一團和氣，廣種博收。……這是一件非常勞 累的事，哪一位老兄都不敢得罪，結果， 哪一個朋友都沒有把他當作知己。如此 大的聯繫網絡難免出現種種麻煩，他不知如何表態，又沒有協調的能力， 於是經 常目光游移，語氣閃爍，模稜兩可，不能不被任何一方都懷疑、都看輕。……朋友 間出現裂縫他去黏黏貼貼， 朋友對自己產生了隔閡他也黏黏貼貼，最終他在內心 也對這種友情產生了苦澀的疑惑，沒有別的辦法， 也只能在自己的內心黏黏貼貼。 永遠是滿面笑容，永遠是行色匆匆，卻永遠沒有搞清：友情究竟是什麼？ 強者捆紮友情，雅者淡化友情，俗者黏貼友情，都是為了防範友情的破碎， 但看來看去， 沒有一個是好辦法，原因可能在於，…… 問題： 本文的作者認為「捆紮友情」、「淡化友情」、「黏貼友情」都不是防 範友情破碎的好辦法， 你想原因何在？那麼究竟我們應該如何防範友情破碎？ 請你從「原因可能在於，」開始下筆，接寫本文， 說明此三項都不是好辦法的 原因；然後另起一段，陳述你自己心目中對於維繫友情、 防範破碎的看法， 以完成全文。 以上兩部份合為一篇文章，各佔十分。 -- Proof techniques #1: Proof by Induction. This technique is used on equations with "n" in them. Induction techniques are very popular, even the military used them. SAMPLE: Proof of induction without proof of induction. We know it's true for n equal to 1. Now assume that it's true for every natural number less than n. N is arbitrary, so we can take n as large as we want. If n is sufficiently large, the case of n+1 is trivially equivalent, so the only important n are n less than n. We can take n = n (from above), so it's true for n+1 because it's just about n. QED. (QED translates from the Latin as "So what?") Q: 試用歸納法證明:飯永遠吃不飽.